论善与恶的哲学书（善恶论是哲学家谁提出来的?）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于论善与恶的哲学书的问题，于是小编就整理了4个相关介绍论善与恶的哲学书的解答，让我们一起看看吧。

不患得患失，用自然的眼来看待任何人或者事，心静如水。道士说修道可以开天眼，我觉得他是不是误会了，其实开的是心眼，泰然处之，顺天而为，无喜无忧。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

是也圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗志，成功而弗居也。夫唯弗居，以此弗去。《道德经》第二章很唯美，讲的是世界万事万物中存在的辩证关系——相对论。

所以，以无为而应万物，不起美恶之想，不生有无只见，不有长短之争，不以道德自居自有，方才是为人处事之道矣。

天下皆之美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

共和末期，罗马人继承希腊哲学的可取之处，将希腊各种唯心主义哲学思想揉合在一起，形成折衷主义，西塞罗便是其典型代表。西塞罗的哲学著作主要有《论善与恶的意义》《论神的本性》《论友谊》等。

西塞罗的哲学著作主要有《论善与恶的意义》《论神的本性》《论友谊》等。西塞罗主张顺乎自然，节制欲望。

在哲学方面的创作有《论至善和至恶》，《论神性》等，他主张综合各派的学说，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。他是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对后来哲学的发展和现在的哲学术语都有极大影响。

后，又接连撰写《论共和国》和《论法律》两部著作。《论共和国》《论法律》，都有形式上模仿柏拉图《理想国》《法律篇》的意图与痕迹，集中体现了西塞罗的政治法律哲学思想，系西塞罗最重要的著作。

屋大维和安东尼和解后，西塞罗成为第一批受迫害的牺牲品，于公元前43年12月遭安东尼杀害。作为一名演说家和散文作家，西塞罗留下了大量的散文体著作、演说辞、书信等，成为古罗马文学的光辉遗产。

康德宗教哲学中的善恶观康德认为，人与人性善恶的探究往往有两种路径，即从时间上探究善恶的起源和从逻辑上探究善恶的起源。前者属于传统人性论的探讨思路，康德认为这一方式存在一定的问题，故而他极力推崇从逻辑上寻找人性善恶的根源。

这样一来的话，仿佛“恶”本身对于人来说就是不可能的了；但人类的恶行毕竟却已经被犯下，并且这种恶依旧在无数的人身上被表现出来，而导致这种情况的原因正是康德对于人性恶的认识中颇为重要的一点。

在人性的善恶问题上，康德认为以往人们所主张的人性本恶论或人性本善论都是从经验上来判断的，在历史的发展中出现了诸多失误，甚至产生了如下的问题：是否存在中间状态，人类是既善又恶的、不善不恶亦或是部分善部分恶。

康德认为人心中存在一种根本恶，根本恶不是人与生俱来的，而是通过颠倒了准则的动机而产生的。趋恶倾向的第三个层次——“人心的颠倒”，也就是把非道德准则置于道德准则之上，颠倒了道德动机，康德认为这是人性的根本恶。

论人性人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；性本恶；性无善无恶；性有善有恶。

孔子是不谈“人性”话题的，但是他有个姓漆雕、名开的弟子却是人类文明史上第一个对人性进行客观诠释的人，漆雕开（春秋末期蔡国人，今河南上蔡人）首倡人性“善恶”论，并提出了“天理”和“人性”的概念。

社树是神圣的，不可随便砍伐，如南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“阮宣子伐社树，有人止之。” 土地庙遍及各个村社，所以各地都有历史悠久，年代久远的大树。

牛为大物。天地之数，起于牵牛。故从牛，勿声。”《史记·律书》：“牵牛者，言阳气牵引万物出之也。”“牛者，耕植种万物也。”藏族神话《万物起源》：“万物起源于牛。”）。

意即宓子贱还可以做更大的官。在古代，宓和伏相通，姓氏来源于伏羲，秦汉时期的博士、《尚书》的重要传人伏生以及东汉时期的伏皇后均为宓子贱之后人。

如《孟子·梁惠王上》：“王尝语庄子以好乐，有诸？”全文理解为：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。” 关于本文的解读，很多人会把孔子说的另外一句等同起来，即：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。

到此，以上就是小编对于论善与恶的哲学书的问题就介绍到这了，希望介绍关于论善与恶的哲学书的4点解答对大家有用。