历史书宏观叙事少了些细节，历史叙事中的观念

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欧洲国家比较事实求是，力求严谨，在中国人看来属于太“刻板保守”了关于战争，中国也有很详细的，比如明代应州大战，史书记载“小王子以五万骑自榆林入……殊死战，敌稍却。

但欧洲就不太一样了，自从罗马帝国没落了之后，欧洲就处在了一片混乱之中，没有一个统一的政府，各种势力争斗不休，除此之外还有很多的海盗，给社会带来了很大的骚乱，这也是古代欧洲有许多战争的原因。

在《史记》中看不到，中国古代史书里，对战争这些最基本的情况都大量留白。其实不全怪史官们无知，古代承平时期的将领们，也弄不清真正的仗（冷兵器战争）应该怎么打。乱世那些打过仗、有经验的武将，又大多没文化，没法记载下来。

中国历代均设置专门记录和编撰历史的官职，统称史官。各朝对史官的称谓与分类多不相同，但主要的可以分类记录类和编纂类两者。

古代史官的世袭制保证了史官的人事权力不受执政者干预，史官成为了一个独立的系统处于王权控制范围之外，所以古代史官的地位是很高的，这就保证了大部分的史书记载的历史是可信的。

我不知道这可不可以叫做“历史达尔文主义”，或者这是出于人类的极端理性，这种实用主义和功利主义使得人类在史书的书写上对个体的忽视以及对相邻相伴动物的冷漠。

《人类简史：从动物到上帝》的作者以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利，一位素食主义者，生于以色列长于以色列并生活在以色列，在英国牛津大学读了历史学博士，在加拿大和同性恋伴侣结了婚，在中国拿了国家级图书大奖。

可是，在《人类简史》这本书中，作者提出了不同的看法，他认为现代人的幸福指数未必就比原始人高。如果作者不是那么有名的话，我们多半当他在胡说八道。但作者可是不世出的怪才，全球瞩目的历史学家。

《人类简史》是70后以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利的作品，全书洋洋洒洒30多万字，用一种独特的视角讲述了智人从一个并没有什么特别的人属动物进化到当今地球的主宰者的过程。

但也不能因此在主观上走向历史虚无主义，因为大部分历史还是真实可信的。虚构只是一部分，我们的心态要中庸一些，不要什么都信，也不要全盘否定。

从历史叙事来讲术事件，虚构部份人物或事，彰显一定正能量。

《左传》叙事中人物的行动、对话构成了表现人物的主要手段，而绝少对人物进行外貌、心理等主观静态描写。通过人物在重大历史事件中的言行，人物性格得以展现，形象得以完成。

多样性《左传》的叙事手法非常多样，包括顺叙、倒叙、预叙、夹叙夹议等。这种多样性使得故事情节更加生动，也让读者能够更加深入地理解历史事件。

《左传》是一部历史著作，但作者有时就像一个故事讲述者，把事件叙述得颇具戏剧性。大量生动的戏剧性情节，使这部作品充满故事性。不仅如此，《左传》有的叙事记言，明显不是对历史事实的真实记录，而是出于臆测或虚构。

高中历史书有的还吧抗战正面战场分三章讲的，敌后抗战（共军）两章，然后后方文艺等志愿前线介绍一章。还有的单独弄出一章写国际上对中国的援助，美国的陈纳德史迪威，中缅公路和驼峰航线，加拿大的白求恩，印度的科利华等。

“三皇五帝”时期，这段历史是没有文字记载的，即使是《史记》记载的也仅仅是一些传说，其中大量是神话一类。这段历史应该假的多一些。

东汉西晋时期，仕阀家族权利争夺不断，奸臣董卓威胁帝王搅乱朝纲，一时之间无辜百姓成为了这场政治斗争的牺牲品，百姓被逼的流离失所，家破人亡。每一个乱世，都有属于它的救世英雄横空而出。

朝代应该没有，特别是在研究领域，有文字记载的时代是不会有遗漏的，现代汉语词典中的记录就算权威的了。

《乐经》，对就是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》里的《乐经》。失传很早，据说汉代人就看不到了。有说法说是失传于秦代焚书。其他失传的书籍数不胜数，这一本“经”级别的算是地位比较高的。

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