文学作品中的鬼神-记载鬼神的古书

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而《九歌》就是在屈原流放的时候创作的，表达他的忠贞爱国，忧国忧民，在《九歌》中很多的山灵鬼怪几乎都可以暗喻一些楚国的为国战死的将领，同时也表现了屈原流放之时的无比思念还有志未逐的悲苦心态。

这个世界上是没有鬼神的，但是这个世界上有许多人无法解释的现象，加上人有意念，所以在人的思想中产生了鬼神之说，信则有，不信则无，关键在你自己。

第一个，为何在“中国”鬼神之说深入民心。其实“鬼神之说”并不仅限于中国，印度有佛教，西方有基督、天主教，包括前些时候闹的沸沸扬扬的伊斯兰教...很多国家都有相同或不同的宗教信仰，并且大都有鬼神之说。

他之所以会提到神仙，是因为在古代社会这个背景下，人们始终相信神仙是存在的，而且他们的法力特别高强，可以说是非常的神奇，所以作者在这里面会提到神也是非常合乎道理的。

主要是因为，鬼神是宗教信仰中的东西，而宗教信仰又是人类主观意识的产物。

一种为“双世”《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。

《黄帝内经》中阴阳五行与五脏六腑配置表中，魄与五脏中的肺、五官中的鼻相对应，而肺与鼻恰恰又都是与呼吸有关，与气有关。且《黄帝内经》中又云“肺中藏魄”。所以断魄为气之论是有根据的。

嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了《幽冥问答录》一书。

《阴律无情》一书，是上官玉华师兄花尽精神心血撰写，上中下三界合力，天地鬼神寄予厚望。挽世道，正人心；继前代《玉历宝钞》后，为冥府又一重要著作。

而且在中国古代，人们都是依山傍水而住，山里狐狸比较多，而且狐狸经常会到村民家里偷鸡鸭之类的食物，并且它们是经常半夜出现的，被人眼花看成了发生了其他事情也不是不可能的。

这种文学作品叫劝教，比如《三言二拍》，它们要传达的是“天道循环，报应不爽”的因果轮回思想。现实中各种不公与罪恶只能靠鬼神的显灵来主持公道，鬼神成了现实生活中走投无路的老百姓活下去的最后寄托。

因为它们可爱或者有能力。民间有个说法，黄大仙，狐二仙，蛇三仙，鼠四仙。民间传说用它们，不仅仅是因为它们的可爱，更是因为它们的能力。狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。

其实，像蛇、狐狸这些动物能够修炼成妖精，是佛教进入中国之后才有的观念。动物修炼成人是佛教中的观念，这种观念一传入中国，很快成为了最好的故事题材，就被广泛地写在小说里了。

《鬼谷子》中有：“故善反听者，乃变鬼神以得其情。”此中鬼神，单是作为“得其情”的修饰，是行文中为了增强表达效果而增添的词语。以古论今说鬼神首先，鬼神观是将现实夸大反映而形成的唯心主义的世界。

若果认为墨子是小生产者思想的代言人，那么墨子重新捡起被孔子在有意识的放弃的鬼神天帝之信仰确实发人所思。在《墨子》中，鬼神思想贯彻于理论叙述之始终，其各项基本主张皆以天鬼作为建立终极律令的基础。

在先秦时期，许多文学作品都反映了当时的宗教思想和信仰。例如，《诗经》中的许多诗歌都表达了对祖先和鬼神的敬畏之情。此外，宗教仪式也是当时文化的重要组成部分之一，如祭祀、占卜等。

细读《左传》就会发现，左丘明虽然没有否定祭祀鬼神，但并非迷信鬼神，他笔下的贤人君子谈到鬼神是为了劝戒世人。

《述而》）“敬鬼神而远之”。（《雍也》）其次，将鬼神和人事予以明确区分，积极引导人们把关注的视域聚焦于人事。

一是文学著作方面，比较有名的有搜神记、太平广记、聊斋志异等等，可以分析里面的鬼怪来源以及寓意。

在这种“万物有灵”观念的启示下，他们通过想象和幻想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和故事。这便是自然神话。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。

封神榜原著并没有大众普遍认为的那么恐怖。然而，这部作品是中国古代神话小说中的经典之作，其中的神话和传说充满了奇异的角色和令人惊叹的场景。

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