杂出于传记百家之书的于-诸子百家之杂家
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1、《古文观止·获麟解》译文与赏析
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。古文观止 动物译文及注释译文 麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
《获麟解》是作者韩愈通过以麒麟自喻来抒发怀才不遇之情的一篇文章。 原文如下： 麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。
译文：麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。
2、获麟解原文翻译赏析韩愈的文言文
[129]宜：应该，可以。【译文】看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。
圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。 又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
麒麟，是传统文化中的祥瑞之兽。《获麟解》，是作者韩愈通过以麒麟自喻来抒发怀才不遇之情的一篇文章。原文 麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
标签： 动物 古文观止 文言文 动植物 其他 《获麟解》译文 麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
3、《获麟解》文言文翻译
[129]宜：应该，可以。【译文】看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。
麟终究并非不祥之物啊。又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。
完善译文及注释译文 麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
4、获麟解的文言文翻译
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。
《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。韩愈在文中以麒麟自喻，他认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。他借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。以下是我带来雪窦游志文言文翻译的相关内容，希望对你有帮助。
”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。完善译文及注释译文 麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
5、《韩愈 获麒解》(韩愈)原文及翻译
[129]宜：应该，可以。【译文】看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。
惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也7。 又曰：「麟之所以为麟者，以德不以形8。
获麟解韩愈〔唐代〕 麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。
意思：但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。出处：唐代韩愈的《获麟解》原文节选：然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
《获麟解》是作者韩愈通过以麒麟自喻来抒发怀才不遇之情的一篇文章。 原文如下： 麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。 然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。
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