婆罗门与奥义书哲学的区别，婆罗门六派哲学
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1、古印度哲学的源头是什么?
古代逻辑的发源地中在印度的是因明学。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，特别是在藏传佛教中，是义学一门重要科目和论辩方式。因明初为佛家论义之方便法。其用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。
哲学，起源于对神和自然的崇拜，这在古希腊、印度、中国都无例外古希腊哲学最早有一神论和多神论的争执。
吠陀经》最能代表古印度文明。它是印度最古老的圣典，也是哲学宗教的起源。吠陀，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”。
正统哲学六派的经典数千年来只有少数汉译，大多数未译成汉语。2003年由姚卫群翻译的《古印度六派哲学经典》由北京商务印书馆出版，添补了一大空白，为中文世界的人研究古印度正统哲学提供了很大方便。
古印度是人类文明的发源地之一，以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显著的特征是其宗教性。
2、哲学与宗教的区别与联系
内涵不同。哲学只是一种观念的上层建筑，只是一种意识形态，而宗教不仅是一种观念的上层建筑，而且是一种体质的上层建筑，它不仅包括各种教条教规，一式构成要素，还包括各种机构和威信的宗教组织形式。功能不同。
联系：它们之间的区别在于方法不同，但缺一不可，因为科学是有限的，哲学是不确定的，而宗教也必须通过认识和体验的。人既不能成为瘸子，也不能成为瞎子，既需要理性也不能理性至上。
最后，宗教在于教化人的意识。而马哲并不是教化，而是解释世界的原理，其目的在于改造世界。马哲是政治，而宗教是宗教，这是根本区别。在今天的社会，宗教的控制力量已经远远落后于政治了。因为唯物主义论确实改变了人们的生活。
意义不同。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。
关系 哲学产生于宗教，其次，哲学和宗教是意识形态以抽象方式表达的经济基础的要求。
3、佛教史继承婆罗门教而来的吗
佛教和婆罗门教都是古老的宗教，其起源已经不可考。但是根据历史资料和考古证据可以推测出它们的大概出现时间。佛教的起源可以追溯到印度释迦牟尼时代，大约在公元前6世纪左右。
佛教则和婆罗门教一脉相承的，佛教认为宇宙已经经历过了无数次大爆炸和毁灭，佛法也无数次被道出、消亡，而释迦牟尼说佛经在印度是会逐渐消失的，从目前看来确实是经历过了这么一个趋势。
你指的婆罗门教是后来的的婆罗门教，也就是现在的印度教，而非是早期的婆罗门教。早期的婆罗门教是古印度最古老的宗教之一。按一些比较可靠的数据表明，婆罗门教应该是起源于公元前16世纪。
这么说是不准确的。您可以看看百度百科“释迦牟尼”词条，看看佛教和印度教（也就是婆罗门教）的很多根本上的不同。比如，婆罗门教希望藉由苦行（折磨自己的肉体）而生天享乐。而佛教则反对无意义的苦行。
因此，佛教思想有很多东西都是从婆罗门教那里继承和发展而来的。例如：轮回的说法是婆罗门教早就存在的世界观。佛教虽然否定梵的创世说，但并非否定了梵的存在，并对梵的概念有新的解释。
4、吠檀多论派的主要研究对象是什么?
吠檀多论，以研究奥义书为主要对象，思想渊源也可追溯到奥义书。吠檀多论继承了奥义书“梵”与“我”的学说，并且以研究最高本体“梵”、个人灵魂“我”和现象世界这三者的关系为基本宗旨。
中观派通过分析事物的因缘关系，揭示出事物的虚幻本质，从而达到解脱的目的。吠檀多不二论是印度教的一个哲学流派，其核心思想是“不二一元论”，即宇宙的实质就是“不二”，所有的现象都是同一实质的不同表现。
两派的关系十分密切，所以弥曼差派又称前弥曼差派，吠檀多派又称后弥曼差派。
正理论的认识对象既包括着自然观点，也包括着宗教伦理思想，既承认物质的本原（原素、器官等等），也承认精神的本原（灵魂、知性、心等等）。
5、印度六大正统哲学
因此，在婆罗门教六派正统哲学中，吠檀多论派对印度思想的影响是最大的，是印度最重要的哲学派别之一，其学说是印度教的重要理论基础之一。六教派论的学说表现出更明显的思辩特点，反映了印度哲学思想发展的趋向。
六派哲学（addarana），亦作正统派（Astika），是印度哲学的六个主要派别，兴起与笈多王朝时期。
吠檀多派 这六派一般认为是印度的正统派，除此以外还有很多的非正统派，比较有影响力的比如说佛教，耆那教等。婆罗门教哲学 婆罗门教源于吠陀教，形成于公元前8至前7世纪，因以崇拜婆罗贺摩（梵天）而得名。
瑜伽（梵文中的意思是“束缚”），起源于印度一系列古老的精神练习，是印度六大正统哲学之一，同数论哲学一并出现，因此并称为数论瑜伽学派，瑜伽哲学本身的多样性使其分为四大主要分支：业瑜伽、智瑜伽、奉爱瑜伽、王瑜伽。
特别是8世纪以后，商羯罗对吠檀多哲学进一步改革和创新，把它提升到一个更高的水平，使它成为印度教社会中占主导地位的思想体系。
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