罗马书的哲学思辨-罗马时期哲学

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信道是从听道而来出自《罗马书》第10章17节。听道是信道的前提《罗马书》第10章17节中明确提到：信道是从听道而来的。一个人要相信并接受耶稣基督的救恩，首先必须听道。

圣经罗马书10章17节说：可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

作为对上述四个绝对认定的严肃总结，雅各于是认真写下了一章18节：“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。

加拉太书3章感动的经文：我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因为行律法呢？是因为听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？（加3：2-3）神的话语就是圣灵。

可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

古罗马文学是在古希腊文学影响下产生的，它继承并发展了古希腊文学的内容和形式，在诗歌，喜剧和散文方面有长足的发展。古罗马文学史作为连接古希腊文学和欧洲近代文学的桥梁，在西方文学史上占有相当的地位。

西塞罗的思想直接影响过帝国时期的罗马法和罗马法学家，并进一步影响了后来西方政治思想的发展。古罗马的政治思想是沟通古代和中世纪乃至近代思想的桥梁，而西塞罗则是这一历史联系的代表。

西塞罗也是一位古希腊哲学的研究者。他通过翻译，为罗马人介绍了很多希腊哲学的作品，使得希腊哲学的研究得以在希腊被罗马征服之后得以延续。西塞罗在古罗马时代的影响在中世纪时代渐渐衰落，但在文艺复兴时被重新振兴。

罗马文学的发展是在统一意大利以及向海外扩张过程中大量接受希腊文化的影响，移植和改造希腊的诗歌、戏剧等文学形式的基础上取得的。

①公元前6～公元5世纪，称为古希腊罗马哲学；②公元 5～15世纪，称为中世纪哲学；③15世纪中～19世纪40年代，称为近代哲学；④19世纪40年代以来，称为现代哲学。

罗马法，一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。罗马法立法精神是自然法精神、契约精神和理性精神。罗马法精神中的理性主义首先表现为法典化。法典自身就是高度理性的体现。

也正是如此，学者又称狭义上的罗马法就是罗马私法；理性精神——注重事实、证据及案情推理。

㈢罗马法最为突出的理性的表现为法典化倾向一般而言，“法典自身是高度理性的体现，法国民法典、德国民法典都继承和发扬了这一精神。”⑦。

罗马法的精神—私法本位、自然法思想、契约自由及所有权观念等罗马法上的人格由自由权、市民权和家庭权三种身份权构成。三种身份权全部或部分丧失叫“人格减等”。罗马法规定，只有年满25岁的成年男子才享有完全的行为能力。

在西方，古罗马法学家乌尔比安（Ulpianus）对“法学”（古代拉丁语中的Jurisprudentia）一词的定义是：人和神的事务的概念，正义和非正义之学。现代的法学，是指研究法律的科学。

在法学被理解为科学的那些领域，经验可以证伪理论。譬如，对抗制必然是现代流行的诉讼制度，不这样做，司法独裁就是随处可见。

法学是关于正义与非正义的科学是盖尤斯提出的。古罗马法学家盖尤斯认为，法学是关于神和人的事务的知识，是关于正义和非正义的科学。

“法学”这一用语的拉丁文Jurisprudentia ，至少在公元前3世纪末罗马共和国时代就已经出现，该词表示有系统、有组织的法律知识、法律学问。

以柏拉图为代表的西方文化的理性主义特点指（哲学家治国）。扩展：柏拉图认为，人的灵魂可以分为三个部分，分别是理性、激情、欲望，如果激情和欲望都服从于理性，灵魂的三部分和谐，对身体的健康有益，这就实现了灵魂的正义。

柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。

柏拉图的主要哲学思想：理式或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的。感官接触的世界则是理式世界的摹本，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，还是不真实的。

·直到柏拉图，建立起来了理念论的思想。早期自然哲学的素朴的思想主要建立在经验观察的基础之上，巴门尼德所代表的转向，相当于从感觉经验的对象转向了思想的对象。

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