海德格尔林中路书评（海德格尔林中路百度网盘）

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艺术是生活本身的一个基础性的方面。海德格尔在其《林中路》中说，艺术是为整个人类历史奠基的活动。因此，不能说艺术脱离生活，隔绝于生活，它倒是生活的真实基础之一。

即非无。个人认为，这也是理解后期海德格尔所说的“语言是存在之家”的关键。

在海德格尔看来艺术的本质应该是：存在者的真理自行设置入作品。” （海德格尔， 1997）具体的来讲，首先我们需要理解几个基本概念：物——器具——作品，以及它们之间的关系。关于物，我们这里要涉及的是艺术作品中的物因素。

人类若不能进入澄明中反观自身存在现状，我们所认识的本质始终都只是有所“遮蔽”的，而存在之真理于遮蔽中长眠。

审美意象的创造是人类需要艺术的核心所在，因为它是真理产生的源泉。正如海德格尔所指出，艺术的本质在于揭示真理。这就是艺术对人类生活至关重要的原因。

“美”即是“审美意象”，而审美意象的形成，即是真理之原始的发生。正如海德格尔所说，“作品的本质就是真理的发生”。这就是人类生活在根本上需要艺术的原因。

基于此，艺术可以说是人类生活的一个标志，艺术与生活的关系就是不可不研究的问题。

海德格尔是这样说的：“科学绝不是真理的原始发生，科学无非是一个已经敞开的真理领域的扩建。”在真理领域的敞开中，艺术始终是最基本的敞开方式之一。

真理与艺术似乎是两个毫不相干的两个概念。但海德格尔以自己独特的真理观，和对艺术问题的深刻思考，令人信服的阐释了艺术与真理的关系。在他那里，“真理”不再是传统的“符合论”，无论是知与物还是物与知的符合。

在海德格尔看来在某个现成东西“之中”现成存在是世内非此在式存在者的存在方式，这种所谓的在之中”，严格地来讲，应该叫做在之内”。此在必须同“在之内”这种存在方式划清界限。此在只能是“在之中”。

首先，海德格尔认为艺术品的存在方式是“世界”。在《艺术作品的本源》一文中，他提出艺术品并不是一个静态的存在，而是一个“开放的空间”，这个空间充满了可能性和潜力。

海德格尔0说人的存在价值，就在于人对于未来有创造的自由。他倡导人类“诗意栖居”。就是意旨人和客观物质世界是和谐共同发展的，而不能用一种机械的、纯理性的方法操纵客观世界。

建筑是一种社会艺术的形式——贝聿铭建筑的实质是空间，空间的本质是为人服务。——约翰．波特曼如果房间与自然界隔绝的话，就无异于坟墓。——贝聿铭建筑首先要适应一种需要，而且是一种与艺术无关的需要。

海德格尔却力图恢复该词的古老含义，认为它才表达了筑造性生产的本质；这个本质既不是建筑艺术，也不是工程建筑，而且也不是两者的结合，这些理解都只考虑了主体和对象之间的能动性关联，而没有考虑到这一活动“何以可能”的前提。

《林中路》罗伯特.弗罗斯特黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足我在那路口久久伫立，我向着一条路极目望去直到它消失在丛林深处，但我却选了另外一条路它荒草萋萋，十分幽寂。

只能选择一条路。同时作者表达了自己选择的这条路，他的人生，他的状态，情绪，他对生命意义的最终认定和价值。阅读者也可以通过他的选择，通过他的这个作品，去认识属于他的经验和内心。

在《林中路·诗人何为》一文中，海德格尔认为“在贫困时代作为诗人意味着，吟唱着去摸索远去诸神之踪迹，因此诗人能够在世界的黑夜里道说神圣。” “诗人的天职就是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。

译文：《林中路》——需弗洛斯特黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足，我在那路口久久伫立，我向着一条路极目望去，直到它消失在丛林深处。

海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。

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