论语读书笔记为政22-论语为政第二笔记
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1、Day33 论语《为政篇第二》2.23-2.24
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
立于礼，成于乐”，《尧曰篇》第3章“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
鬼：古代人相信人死为鬼，祖先逝去为鬼，得享子孙后代的祭祀。此外，人还各以身份规定，可以祭祀别的鬼神。“非其鬼而祭之”，即不是自己应该祭祀的鬼。祭：祭祀。供奉鬼神或祖先。表示尊崇并祈求保佑。
意思是：今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？出自《论语》为政篇第二的23：“子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
2、论语·为政2.2:诗三百
《论语·为政第二》原文 子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
原文 为政第二 子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。（2）蔽：概括的意思。（3）思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
谓诗的最高标准是中和雅正，谓之“无邪”。《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”南朝梁刘勰《文心雕龙·明诗》：“诗者，持也，持人性情。三百之蔽，义归无邪。
论语·为政2：诗三百赏析。 【原文】 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。 【释文】 （一）释“诗三百，一言以蔽之”。
3、《论语-为政第二》20举善而教不能
孝敬父母、友善兄弟，这就是再为社会做贡献。人人都有能如此，整个社会的进步就不难实现了。第如有可以善用正直的人，教化那些能力低下的人，那么百姓就会互相勉励。
”出自《论语-为政第二》原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”评析：本章内容还是在谈如何从政的问题。
忠这个事主要是个道德品质，孝顺的人都会忠，所以看人要看他孝不孝顺，连父母之恩都不报的人，不可能有忠心。
翻译为：你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。出自《论语-为政第二》。原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
4、《论语解悟》为政 第二十二章
后一篇 《论语解悟》为政 第二十二十四章 [原文]子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？[译文]先生说：作为一个人，却不讲信用，真不知道怎么能行。
从本章也可以看出，儒家虽重政治，但更重人道，人道是儒家政治学说的基石，如果失人道，就谈不上为政了。
后一篇 《论语解悟》里仁第十二二十二十二章 [原文]子曰：君子喻于义，小人喻于利。[译文]先生说：君子通晓的是道义，小人通晓的是私利。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。[译文]先生说：按礼法的要求去侍奉国君，别人却以为在献媚。[愚悟]本章没有交待当时的具体情形（《论语》中这样的情况很多），所以也不知道夫子究竟是对什么人或是什么事进行评价。
5、《论语解悟》为政 第二十、二十一章
从本章也可以看出，儒家虽重政治，但更重人道，人道是儒家政治学说的基石，如果失人道，就谈不上为政了。
·21 或（1）谓孔子曰：“子奚（2）不为政？”子曰：“《书》（3）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政（4），是亦为政，奚其为为政？”【注释】（1）或：有人。不定代词。（2）奚：疑问词，相当于“为什么”。
人人都有能如此，整个社会的进步就不难实现了。第如有可以善用正直的人，教化那些能力低下的人，那么百姓就会互相勉励。 “举善”就是前面一章的“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
后一篇 《论语解悟》里仁第十二二十二十二章 [原文]子曰：君子喻于义，小人喻于利。[译文]先生说：君子通晓的是道义，小人通晓的是私利。
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